沪指跌0.47%失守2900点 钢铁等板块领跌
所以当时康有为跑到美国就说美国不就是把我们三代理想都实现了吗？所以我们不要把儒家看成是一个守旧的象征，儒家的最高理想它和我们整个象征民主的理想是完全可以融合的，不是一个对立的观念。
过去几年我在民间推动墨学复兴运动，有不少朋友直言不讳地问我是不是基督教派到国学圈的卧底，借墨学来反儒，拆中国文化的台，以达成和平演变，俨然把我当成了国学圈的第五纵队。新墨家之新主要体现在两点。
由我主编的、我们香港墨教协会推出的墨教文丛，于今已经出版了三辑，分别为《非儒——该中国墨学登场了》、《立墨——墨子经义释诂》、《归正墨学》。周口平坟复耕事件中，大陆新儒家学者踊跃发言，建言献策，听说秋风先生还顶住压力给中纪委寄去了举报信。10.新墨家与知识分子的心力。这同样适用于儒家、新左翼、自由主义和基督教（比如基督教在当下中国的官方表述就是基督教中国化和神学思想建设，儒家则还是取其精华、去其糟粕、为我所用）。西方世界的精神内战传到中国，就演变成这般模样，由此更可见共识之不易以及同盟之脆弱。
坊间传闻墨家起码有十万教众，在某种程度上亦非虚言。可以参照儒家的读经运动，或者各种儒学共同体。[⑧]由此扩展到社会领域，对百姓生活和民生问题的关注这也构成了中国思想有别于其他传统的一大特色。
他认为天下之本在于国，国之本在家，家之本在身。归结到一点，即一切皆以修身为本。基于对自由的认识和追求，庄子从万物等齐的观念出发，认为在道这个绝对尺度面前，世界上的万事万物都是相对的存在，以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。孟子说修己以安人，修其身而天下平。
就中国传统政治哲学而言，悠久的文化传统、复杂的社会结构、独特的生存方式以及相对封闭的地理环境，形成了其对道德伦理的关注、天道性命的建构、百姓民生的关怀等区别于其他不同民族文化的政治哲学特质。儒家致力于追求内圣外王的理想人格。
霍布斯认为，自然状态的预设体现无序状态，是所有人对所有人的战争状态，因此成立强权国家是有必要的。天人合一是中国传统哲学的核心观念，儒家视域中的天指的是道德之天而非自然之天，确切地说，是体现于自然中的道德本体。[⑨]所谓善行无辙迹，老子说:太上，下知有之。然而，我们认为，在庄子那里同样看到了个体的重要性，同样有着对于自由的强烈追求。
[⑦] 3．由实践品格看，对百姓与民生的关注是中国传统政治哲学的现实目的 不同的思想学说有不同的学术旨趣。虽然不同的思想学派对于国家政治生活有着不同的理解，但有一点却是相同的，即中国古代绝大多数的思想家都拒绝用政治本身来解释政治。在治世与行道的政治实践中，中国思想家并不忽视和否定民众的现实生存需要，可以说在强调道德理性的同时，又充满了人情味。（《荀子·性恶》）在荀子看来，人的天性就是对利益的追逐和竞争，其根源在于人有好利恶害的本能和感官欲望，在没有公共权力存在的地方，如果顺从人的这种本性，就很容易造成人们相互之间的争夺、残害和淫乱，破坏社会的等级秩序和伦理道德，从而引发暴孽横行。
这种总结一方面使西周政治思想远离殷商神权政治，民意取代天意成为政治合法性的基础。人是政治动物，又有动物的自然属性，荀子认为，人的原始本能和欲望，如目可以视，耳可以听，饥而欲饱，寒而欲暖等等，这类能力和欲求是人生来就有的，它具有先天性、自然性和受动性特征，属于人的感性层面。
2．由思想基础看，对天道性命的建构是中国传统政治哲学的理论支撑 现代新儒家熊十力先生有云：凡政治哲学上大思想家，其立论足开学派者，必其思想于形而上学有根据。欲齐其家，必先修其身。
在中国古代思想家看来，天地是自然万物的创造者，运动变化的总根源，人与国家是源于自然进化过程的产物，国家是必要的公共设施，礼义是维护社会秩序的基本保障。但是，道德二字作为哲学范畴却出自道家，是由老子首先使用的，老子曰道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。东汉党锢儒生，志在澄清天下，横议朝政，这直接威胁到统治的权威，因而受到朝廷的打击。……庄子之逍遥实有今日精神自由之含义。[24]不过，庄子的自由是是通过回归于原始的自然状态实现的，因此，庄子其内涵和外延自然与西方所谓的自由存在较大的差异，但这种带有逍遥意识的个性自由同样是对现实社会的君主专制统治的批判，它所张扬的独立个体意识、所深蕴的个体良知，所体现的人类德操，却隐含在中国传统文化中，成为一种精神力量和个体教养，用于安抚内心世界和自我冲突。对于统治者之所以得失天下所作的政治评判，儒家常常借引尧、舜、禹、周公等圣王以及桀、纣、幽、厉等暴君正反两方面的实例以警示后世君主，他们深切希望统治者能够通过修身、正名而具备自我约束的品德，为社会政治领域建立一种价值典范和行为指南，并以此来构筑社会政治信仰的基石。
中国传统政治哲学自其产生的时候起，它便在现实政治生活中对人们的思想和行为具有广泛的作用和影响。[③] 儒家倡导符合道义的政治并拒绝暴政。
中国古代政治思想家对现实政治的批判分为两个方面：一是理论批判，这类似于安德鲁·海伍德所说的对政治信仰的批判[14]，即被人们认为理所当然的且占据社会主流地位的政治理念、价值和原则的质疑与反思。在柏拉图、亚里士多德时代，希腊境界存在着大大小小150多个城邦，在这些城邦中，既有雅典那样典型的民主政体，也有斯巴达那样极端的专制政体，对于各种类型的制度差异，哲学家不能不思考什么样的政体才是最好的政体。
[11]从消极方面说，思想家有关现实政治生活合理性的论证，就是通过理论的阐释使原本强力形成的现状，使民众加以接受和承认，从而各安其位，避免僭越。是以民服事其上，而下无觊觎。
现实中的世界更多的是大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己的尴尬境遇。中国古代思想家所寻求的是对于君主权力的‘道德约束[15]。1．中国传统政治哲学的认识论价值 当中国古代社会的思想家群体在思考政治主张与理念之际，永远离不开思想家自己所生活的时代，他们探索建立的政治关系和制度，至少在他们看来，与当时所生活的社会实际是相适应的。这意味着，政治哲学本身带有质疑包括政治权威在内的一切权威和真理，换句话说，它并不首先拥有权威和真理，而是对社会价值和政治基础的批判与追问，反映的是什么是应该，什么是正当，什么是对。
春秋末期，孔子创立儒家学派，揭开了诸子百家之学的序幕，儒家高擎起道德主义大旗，把道德视为人的存在的最高本质和国家社会生活的根本原则。就中国传统儒家而言，他们心目中的理想社会，首先是一个充溢着道德感的世界，理想的政治应是纯粹道德的政治，而纯粹道德的政治不仅是可能的，还在实践性建构中能对社会发展起到导向性作用。
与儒家不同，道家对民众尊严的关怀表现出鲜明的社会批判品格。就人的本性而言，没有谁愿意生活在贫弱、分裂的国家里，因为只有生活在统一富强的国家，人们才会满足安全感和良好的物质生活条件。
《左传·桓公二年》中说：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。在中西政治思想比较过程中，既要取长补短，保持自身价值体系的不被颠覆。
自此之后，得民心者得天下，不但是政治的实际，也是古代思想家的共识。形而上的思辩与切实的生存方式交织在一起, 使儒释道三教理论既相互契合，又彼此乖离。秦统一中国以后，中国社会走上了统一的中央集权国家的道路，与这一历史过程相应，思想界也由原来的百家争鸣转而进入别黑白、定一尊的时代。两周时期，诸侯国虽然各自为政，但都承认周为封建天下的共主，也都以周文化为共同文化的典范。
[22]柏拉图此言道出了一个非常关键的道理：政治思考的基本取向是建立一个有关政治生活的评价标准，并据此来说明政治存在的优劣良否。为此，法家思想家主张，集中国家权力，奖励耕战，军功授爵，严刑峻法等一系列切实可行的办法，并且迅速收到成效，结束了动荡不安的局面。
3.中国传统政治哲学蕴含着与现代政治观念接受与转化的内在价值 关于中国传统政治思想的现代转换，是近年来学术界一直关注的问题。《中庸》提出，天命之谓性，率性之谓道，将天道与人性对接，把宇宙本体论同人性道德论打成一片，奠定了儒家道德形上学的基调。
作为现代资产阶级的政治学的奠基人，马基雅维利深入分析了君主维护政治权威的手段和技巧，在他看来，政治制度的支撑点和出发点既不是道德，也不是伦理，而是人与人之间的利益。[19]在程朱看来，汉唐以降的历史与三代相比，已经发生了道、治的分裂，在大多数时候，道并不行于天下，而是架漏牵补，统治者以刑罚与暴力对百姓横征暴敛，即便有时偶合于道，但从根本上说都是人欲胜过天理的历史。
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